2017-11-17 06:40| 发布者: hubert | 评论: 0 |来自: 腾讯佛学
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十语九中 不如一默 后来，吴越忠懿王钱氏仰慕其道风，请他住在清泰寺，他也只是终日禅坐，有一次在禅定中，见到天神在周围护卫，留心一看，见到两位僧人倚立栏杆谈论佛法，是故天人拥护倾听。可是过了一会儿，他又见到天神散去，却有恶鬼在旁边唾骂他们，甚至扫去他们的足迹。 永安禅师十分好奇，询问恶鬼何故如此。原来这两位僧人一开始在探讨佛法，所以天人都赶来拥护倾听；后来他们在叙旧闲聊一些世间的闲事；再到后来竟然谈起了名闻利养之事，以致于天神厌离，连恶鬼都不屑于他们的言行，还要扫去他们的足迹才解气。 永安禅师大为震撼，终生都没有与人谈一些世间的闲话，更何况纵情享受、名闻利养之事。他圆寂后，舌头烧出舍利子，十分柔软，如同红莲花的叶子一般。 言谈之间，一个人的脾性展露无遗，是故言语是进道之关要。明教契嵩禅师就说：“游宴中有鸩毒，谈笑中有戈矛，堂奥中有虎豹，邻巷中有戎狄。”在走街串巷、谈笑游玩中，或自赞毁他，或趋炎附势，或骄慢放逸，或导欲增悲，或挑拨是非，或恶口伤人，都有着难以一般人觉察的危险。 《贤愚经》就记载了过去迦叶佛时，一位喜欢游玩嬉笑年少比丘见到一位老比丘读经，他的声音浑浊，气力虚弱，年少比丘却自恃音声清雅，得意忘形，开玩笑说老比丘声音如同狗吠。可是老比丘却严肃地告诉这位青年：“我今已得阿罗汉道，沙门仪式悉具足矣。”这时，年少比丘知道自己在谈笑间却犯了毁谤圣者的罪业，突然心惊毛竖，惶怖自责，急忙忏悔！可还是只能免去堕地狱的恶业，五百世中常受狗身。直到释迦牟尼佛出世时，才因为曾经出家持戒的善因，转投人身，证阿罗汉果。 浮山法远禅师说：“学未至于道，炫耀见闻驰骋机解，以口舌辩利相胜者，犹如厕屋涂污丹雘，只增其臭耳！”修学佛法，还没有悟道，却喜欢卖弄口舌，炫耀自己的见闻或是说一些自己都没有参透的机锋，以口舌之快争胜于人，就象是那茅厕的墙上涂一些丹青颜料，有些好看，可也不过是徒增臭气而已！ 云门文偃禅师一次应刘王之请，与许多人一同到宫内过夏，许多大臣近侍都请问法义，在座的诸多法师都应答如流，而只有云门禅师一人默然不言，也就没有人亲近问法，都不知道他的德行智慧，却有一位直殿使，写下一则偈子，贴在了碧云殿上：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却云门总不言。”是故禅门常说：“十语九中，不如一默”。 而有道的禅师，又论化会将言语谈为道用。正如浮山法远禅师在《与青华严书》中谈及“古德住持闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至，由是一言半句载于传记，逮今称之。其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽。二则预知学者才性能否，其于进退之间皆合其宜，自然上下雍肃遐迩归敬。丛林之兴由此致耳！”古代有德的住持，总是在闲暇无事的时候，与弟子们相互切磋，从容地议论，无所不至，就是世间的茶米油盐，也都往道上会。一来能够沟通全寺上下的思想与感情，道法能够弘扬；二来可以勘验学人的才德品行。所以总是能够一言半句，点破迷津，使人回心达本，更能千古流传，启迪后人。 故莲池大师才感叹说：“古人为生死行脚，才逢师友惟汲汲商略是事，何暇他论！今人终日杂话，求如二僧亦不可复得。鬼神在侧又当何如？噫！可惧也已。”古人为真为生死大事行脚参学，一见到有德的师友就殷勤请教，探讨这一大事，哪有时间谈别的俗事！可是现在的人，终日散心杂话，连永安禅师定中见到的这样先谈佛法后谈俗事的人，都很难见到了。如果鬼神在侧，情何以堪啊。唉！真是替他们担心害怕。 |
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