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当代“大陆新儒家”代表人物蒋庆。 先来看一段儒家代表人物蒋庆先生的主张： 关于教化，在古代儒家文化占主导地位的时候，女性从生下来开始，整个社会强大的文化系统就会自然地教化她。她并不一定要去读书，不必像男性一样去读经典与考科举。在她小时候，她的母亲、奶奶就会教她怎样做一个好女孩，也就是怎样做一个好女性，这种教化都是通过日常生活来起作用的。但现在没有了。现在日常生活都是西方的那一套了，即家庭教化消失，学校教育补充进来，而学校教育教的都是西方的价值观或女性观，即教女孩如何独立自由地成长。 针对这种情况，家庭就要在女孩小的时候对她进行儒家文化的蒙学教育…… 假如在中国，教育部长是信奉儒家价值的人，中小学校长也是信奉儒家价值的人，中国的教育就会改观了，像文化大革命批判得最凶的《女儿经》一类的女性教化书籍，就派得上用场了。 这个“假如”真是触目惊心。如果真是这样，自1949年以来自上而下确立的男女平等重大国策也要改写了。怪不得蒋庆寄望于教育部长，确实，自上而下的男女平等制度，如果没有内化为国民的核心价值，再次自上而下进行强行逆转、走回头路并不难。 不过，“遗憾”的是，同样是国策，计划生育政策导向的独生子女现象已经产生了这项国策的非意图后果——客观上促进了性别平等。 那些“被动、碰巧”只养了一个女儿的家庭，事实上已趋于性别平等。女孩在这些家庭中得到了良好教养，该上大学的上大学，想入体制的参加了公务员考试，体制外生存的也活得风生水起。无论家庭地位还是社会地位，独生子女一代的女性如今已进入而立之年，成为家庭的精神和经济支柱，也谋得一定的社会地位。今天想要把这一趋势扭转，已经缺乏社会基础了。 那么，儒家的某些代表人物为何还会发出“只有儒家才能安顿现代女性”的奇谈怪论，甚至呼吁对女童重新进行女德教化呢？ 仔细研读蒋庆等人的言论，可以发现，他所借力的社会基础，实际上是阶段性的、局部的女性弱势处境，诸如所谓今天的情人、二奶活得不如合法纳妾时代的女性有安全感有经济保障。蒋庆在其论断中，悄然偷换概念，把经济完全依附于男性、无独立人格的部分女性置换为全体女性，进而鼓吹所谓西方女性老了很凄惨，不如中国古代的“妾”活得有“尊严”的奇葩论调。 此外，“尊严”这种关乎人的意义的内在价值，在蒋庆那里，也被偷换为衣食无忧的安全感。似乎对女性而言，只要有男人愿意提供经济保障，无论她们是妾还是原配，她们就是有尊严的，就是活出了“价值”的。 在儒家那里，他们是羞于言及爱情的，似乎从来就没有爱情这回事。女性的存在，并不作为追求情爱的主体，而是一个生育的工具，只要社会为儒家的传宗接代需求向女性提供物质保障，女性的人生就完成了其使命，实现了其价值。 |
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